Recuerdo siendo bachiller una clase sobre Tomás de Aquino en la que se trató la diferencia entre un enunciado evidente para cualquiera y un enunciado evidente sólo para los doctos. «Que el todo es mayor que la parte resulta evidente para todo el mundo; que los ángeles no ocupan un lugar lo es únicamente para el que sabe qué es un ángel». Un compañero quisquilloso con fama de ateo preguntó : «¿Y cómo saben los sabios qué es un ángel?». El profesor balbuceó algo, no me acuerdo qué, pero hoy podría haber contestado cómodamente esto: porque han leído el volumen dedicado a los ángeles de «Los tipos iconográficos de la tradición cristiana».

Creo no errar diciendo que el recién publicado segundo tomo de este ambicioso proyecto editorial hará las delicias del aficionado al arte que aspira a saber qué ve cuando mira el pórtico de una catedral, la cúpula de un baptisterio o la página de un manuscrito miniado, y también de quien sienta curiosidad por conocer el proceso de formación de la figura del ángel desde sus imprecisos orígenes bíblicos hasta la creación de la angelología cristiana.

La reconstrucción de tal proceso, bastante más complejo de lo que pueda imaginarse, pone de manifiesto que multitud de creencias cristianas son fruto de una progresiva decantación a partir de elementos previos amalgamados por la casualidad en aquella retorta cultural que fue el Mediterráneo helenístico-romano (gnosticismo, esoterismo egipcio, literatura judía, filosofía griega mal comprendida, astrología caldea, etcétera) y que separarlos resulta tan difícil como separar de la tortilla la clara de la yema, una dificultad que, sin embargo, no ha amedrentado al equipo de eruditos que capitanea, con loable éxito, Rafael García Mahíques .